其實七年前在馬英九總統任內，阿帕契直升機淪為軍中樂園的事件才可恥，暴露軍中管理形同兒戲。
李桂華也強調，任何人聲稱在外地作分裂國家的行為，按《國安法》第36條至38條，警方都有管轄權調查。鍾翰林亦辭任學生動源召集人一職，同時退出學生動源。
報導指，警員離開時曾說了一句「分裂國家」。學生動源海外成員將正式設立外國分部接管組織一切事務。李桂華指該組織是近期成立，「有問題的網上言論」都是在《港區國安法》生效後才出現，強調《港區國安法》沒有追溯期。李桂華表示，根據消息及調查顯示，一個團伙近日在社交平台宣佈成立以主張香港獨立行動的組織，其綱領指出「建立香港共和國、不設底線鬥爭、團結香港所有獨立派進行行動」，李桂華又指有相關人士宣言煽動其他人加入他們的行列。情節較輕的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制
《跳舞的岩石》和《飄浮大象》都是翻翻書——或者說是一本翻翻書，因為這兩本書是背對背印成一本：翻頁時，一顆石頭一頁頁挺進。高栗的平行交叉排線如今是麻布的粗糙，與他過去使用的精細交叉相去甚遠，而且他的角色原本的細針刺眼也變了，有點驚人地，變形成卡通式的蟲眼。策展者引用荷蘭文史料，重新塑造鄭荷戰爭與議和過程的鄭成功，也不避諱提到他殘忍處決荷蘭傳教士的情節。
張隆志認為，國籍、身分的多重衝突，或許是當代不斷重新定義鄭成功的原因之一，也是我們爬梳這位西方眼中的「海賊王」，如何走向英雄化、神格化的可能線索。圖片來源│影市堂提供 《看不見的台灣》一路紀錄「與神同行」的互動。面對17世紀的風起雲湧，當代台灣已能從台灣島史、全球史的視角，重建島嶼在大航海時代的歷史位置，更加側重「多元文化」和「跨國交流」的敘事觀點。日本統治台灣後，鄭成功又順勢被尊為開台的「日本人」先鋒，台南延平郡王祠也改為「開山神社」。
張隆志分析，鄭成功歷久不衰的英雄形象，即是在民間的國姓爺信仰與歷代政權推波助瀾的民族忠烈等文化脈絡中，共構型塑而出。顯然光是這個提問，已顯露出國姓爺歷史形象的複雜性。
鄭成功的當代變身 不過，當我們重新將鄭成功放入當代不同脈絡，他不再只是蓋世英雄，而變得更有血有肉、複雜多面。採訪編輯：劉芝吟｜美術編輯：林洵安 不住開山里，也知開山王 一封登革熱警報，全台秒變開山里。1963年以後，台南延平郡王祭典被訂為中樞祭典，正式由官方傳承民族英雄的形象。然而「民族」是誰的民族？又是哪一個民族？張隆志曾在演講中拋出這個問題： 鄭成功究竟是台灣人、中國人，或日本人？ 每個答案都有人贊成。
300多年來，儘管歷經不同政權，鄭成功始終是重要的政治宣傳符號，稱得上百搭款「官方代言人」。電影《看不見的台灣》便運用幽默手法直視這段衝突，導演帶著攝影機，一路參與鎮門宮與西拉雅族和解的三天法會。清國既收編了台灣民間對國姓爺的情感崇拜，同時還巧妙吸收他的「忠義」形象，轉換成「大清國」子民的表率。為了鼓動台灣百姓的民族大義、抵禦倭賊，沈葆楨奏請為鄭氏追諡立祠，讓百年的反賊封印就地解除。
」中研院台史所副研究員張隆志半開玩笑地說。荷蘭土地測量師的檔案《梅氏日記》如此描述：「嘴巴時常處於開啟狀態，並露出數顆大間隔的圓磨長牙……說話聲音淒厲，咆哮又激昂，動作古怪，彷彿將要起飛一樣。
」張隆志分享了踏查心得。另一個例子是台南文化資產保護協會策劃的展覽，從「文化資產」的角度重構鄭成功，將他的4種特質「祖先、神明、民族英雄、傳奇人物」，連結到府城的在地文化記憶，包括建築、文物、民俗傳說。
張隆志近年關注歷史記憶與公共史學的研究，他選擇台灣戰爭史的三大轉捩點：17世紀鄭成功、清末台灣民主國、戰後光復節，試圖從人物、事件、節日，理解當代台灣如何活在大眾的記憶，但張隆志笑言「光是明鄭階段就花了好多時間」。國姓爺悄悄「變身」，從神格化與政治性的反清復明、民族英雄，轉向做為17世紀東方海權代表，以及台灣在地文化記憶的一部分， 當代的國姓爺論述逐漸從「神化」過渡到「生活化」，而且更強調本土性（開台）與國際性（海洋）的特色。「2011年我去參加鄭成功文化節，當中最有特色的是台、中、日博物館跨國合作的展覽『成功啟航：17世紀船舶文物特展』。」 暗黑版還有台灣漫畫《1661國姓來襲》，創作者採用迥異於傳統的視角，漫畫中鄭成功不再是正義的民族英雄，他面戴神祕面具、有點好色、陰險殘暴，十足「反派」黑武士。從海報裡可以看到，鄭成功依然穿著傳統戰袍，但形象顯得可愛親民，還以手勢致意。在許多人心中，「民族英雄」是鄭成功最鮮明的形象，也是最常被提及的傳統定位。
這種詮釋視角的轉變，也能在地方文化活動看出端倪。當東方航海王對上歐洲海洋霸主，這一局，由鄭成功搶下福爾摩沙。
然而，歷史的有趣迷人，就在於觀點不斷挪移轉變。原住民史觀是另一面向的新論述
相較於步出孟買機場時，感受到陽光和稍微不霧霾的空氣時，反而突顯出對於德里的厭惡與不耐。Photo Credit: Reuters / 達志影像 電視上的印度總理莫迪 印度有超過兩億的穆斯林，占總人口大約15％左右。
他們是「真的」騙子嗎？ 回到認知資源不斷消耗殆盡。或許，德里人（還不敢說是全印度）的內心，就是隱藏這某種眾多旅人尚無法參透的價值觀。這次，我迅速斬斷這個可能又會是死纏爛打的局面，畢竟我已經在官方網站確認所有細節。他們擁有同樣的背景：是西元1526年至1857年蒙兀兒帝國時期所遺留下來的遺址。
Photo Credit: 海森飽嗝 還有沒有一種可能：騙術的起因來自於實踐官方的原則？ 網路上的旅人和背包客，會用力地宣傳印度的計程車或嘟嘟車司機，會有多少種騙術。說來諷刺，在印度觀光局的旅遊地圖中，標示出印度擁有29個聯合國教科文組織認證的世界文化遺產。
空氣中伴著食物、路邊便溺的尿騷味，以及霧霾的刺鼻氣味，一般旅人很難在抵達德里的頭幾天就得到完整的適應，更何況是一個印度新手。當然，一定會有更多更惡劣的欺騙行為，卻不見得是常態。
雖然伊斯蘭教不是由他們最先帶進印度，但他們卻是不折不扣的穆斯林。在認知資源極度被耗竭的狀態下，任何「好心人」（也就是俗稱的騙子）在你身邊死纏爛打盧下去，也很難不讓人犯下錯誤。
從政府官方對景點票價的訂價，到政治領導人對於宗教價值觀的宣揚，直接或間接地框住德里「好心人」的行為模式。中國大陸的、峇里島的、曼谷的、伊斯坦堡的，甚至是巴黎的。計程車、嘟嘟車司機跟旅人的周旋，只是間接地實踐官方的原則。因為，在途中遇見了自稱是在飯店工作貼心「好心人」。
沒有對價關係的騙子，又是從何而來？ 在德里的第二天，我走在前往Jantar Mantar （古天文台）的路上，只不過是離飯店不到1公里的距離，我走了1個小時才抵達。同樣是在路上遇到自稱是大學生的「好心人」，說當天Humayuns Tomb沒開，應該要去哪裡哪裡。
對他們來說，他們的行為表現是一種真心誠意，提供的是一種「適合你」的選擇。所以還是有真正的好人，只是他們不擋人財路罷了。
換言之，儘管現在印度有將近八成的人口是信奉印度教，但這個擁有超過4500年歷史的古國，孕育出吠陀文學、佛教、印度教、也經歷過伊斯蘭文明和歐洲殖民，以現今的結果論來看，印度仍是從伊斯蘭汲取相當多的養分。而莫迪在宗教立場上的偏頗，可以從他2002年主政古吉拉特邦，甚至是在第一個5年總理任期時的德里，發生許多宗教衝突中看出端倪。
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